Правила сімейного життя на Русі

28

Трохи блудити, трохи постегивать, одружитися рази три, не більше… Це про чоловіка. Ну а дружина? Про те, як будувалася подружнє життя у селянському Русі в умовне «середньовіччя».

Р. М’ясоїдів. Оглядини нареченої. Друга половина XIX століття

Худих в дружини не беруть

А. Архипов. Дівчина. 1927 рік
Худі дівчата у наших пращурів не котирувалися: раптом виявиться марною або не зможе виносити дитину. Худоба вважалася рівносильною хворобливості, а хвора дружина в господарстві не потрібна. Та й добробут батьків, коли не змогли відгодувати, піддавалося сумніву.

А на щічці родимка, а в очах любов…

Толку-то… Зараз родимка на щічці — синонім краси, а раніше власниць таких (та й взагалі мали якісь відмітини на тілі: родимки, шрами, удари, не кажучи вже про серйозні каліцтва) заміж не брали. Нежить або захриплість також могли вплинути на думку сватів, тому до їх приїзду дівчину терміново приводили в порядок.

Була здорова, стала худа

Ф. Журавльов. Перед вінцем. 1874 рік
Втім, бувало й навпаки: здорову наречену «псували» — як, наприклад, у царській сім’ї Романових. Коли Михайло Федорович нагледів собі за дружину бідну дворянку Марію Холопову, з нею трапилася несподівана хвороба: «рвало і ламало нутро і була опухла. А після була їй блювота». Невдалий наречену разом з родиною заслали до Тобольська. А дівчині лише з подачі матері нареченого, черниці Марти, підсунули солодощі з несвіжими збитими вершками і сметаною.

Причепуритися на вихід

Ф. Сычков. У гості. 1940 рік
Якщо дівчина не могла на самоті залишити стіни рідної домівки, то заміжня жінка не мала права кудись вийти, навіть в церкву, без дозволу чоловіка. Зате, якщо вже покидала сімейне гніздо, то при повному параді: насурьмив брови, нарумянившись і набелившись, «притому так грубо і помітно, що здається, ніби хтось жменею борошна провів по обличчю їх і пензлем пофарбував щоки в червону фарбу».

Дружини знатних людей їздили в закритих каретах, обтягнуті червоною тафтой, де «сиділи з пишністю богинь». Кінь прикрашалася лисячими хвостами. Поряд бігли прислужники.

Шмагати — наодинці

Н. Касаткін. Хто? 1897 рік
«Домострой» (звід правил і настанов XVI століття) ввів певні обмеження у звичні відносини. Бити дружину рекомендувалося «не перед людьми, наодинці повчити» — «плеткою чемненько побити, за руки тримаючи». Звучав у збірці та іншого заклик до гуманності: «ні по баченню не бите, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні посохом не бити, ніяким залізних або дерев’яних». Бо хто «з серця або з кручины так б’є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнутий і перст, і главоболие, і зубна хвороба, а у вагітних дружин і детем поврежение буває в утробі». Іноземці дивувалися, що при всьому при тому «російські дружини в частому биття і бичуванні вбачали сердечну любов, а при відсутності їх — нелюбов і неприхильність чоловіків до себе».

Ніч з чужою жінкою — блуд, а не перелюбство

К. Трутовский. На сіннику. 1872 рік
Якщо одружений проведе ніч з іншою жінкою, це не перелюб, а всього лише блуд. Перелюбником вважався той, хто мав на стороні тривалу зв’язок з чужою дружиною або коханку і дітей від неї. Правда, розглядалися й інші варіанти — наприклад, в «Правосуддя митрополичих» (XII століття) розповідалося про двох жінок, які живуть з одним чоловіком, а в «Сказанні про убиении Данила Суздальського і початку Москви» (XVII століття) два «сина червоні» боярина Купки «жыша з княгиной в бесовском пожадливістю, сотонинским законом связавшися, пригнічуючи тіло своє блудною любовною похотною, скверня в прелюбодействии». Невірного піддавали штрафу на користь церкви.

Викрита в блуді заміжня жінка повинна бути біта батогом, а потім кілька днів провести в монастирі, харчуючись водою і хлібом. Після чого її вдруге б’є чоловік за запущену дому роботу. Чоловіка ж, пробачив всі блудницю, слід було покарати.

Гостю — горілку і поцілунок

Б. Кустодієв. Христосування. 1916 рік
Дорогого гостя після бенкету чекав десерт. На знак особливої поваги і любові до нього виходила пишно виряджена дружина господаря і власноруч подавала чарку горілки. Ось як описує цей ритуал голштинский посол Адам Олеарій, в 1643 році, який гостював у графа Льва Шляховского: «До нас вийшла його дружина, дуже красива особою… і в супроводі служниці, несшей пляшку і чарку горілки. При вході спочатку вона схилила голову перед своїм чоловіком, а потім переді мною, веліла налити чарку, пригубила її й потім піднесла її мені, і так до трьох разів. Після цього граф побажав, щоб я поцілував її. Не будучи звичний до подібної честі, я поцілував їй руку. Він, однак, захотів, щоб я поцілував її уста. Тому я, повагу до більш високої персони, повинен був прийняти цю згідна з їх звичаями честь».

Снохачество — пробачити гріх

«Ніде, здається, крім Росії, ні принаймні того, щоб один вид кровозмішення придбав характер майже нормального побутового явища, отримавши відповідне технічне назву — снохачество», — писав Володимир Набоков. Явище це, коли свекор жив з дружиною сина, щосили було поширене в російських селах. Сприяли йому довгі відлучки йдуть в солдати або на заробітки чоловіків. Схилити до співжиття угодами або погрозами залишилася в чужому будинку молоду батькові сімейства вдавалося майже завжди. У народі це справа не засуджували, ставилися з розумінням, говорили: «любить Невістку. Він з нею живе з дружиною, сподобалася йому».

Набридла дружина — іди в монастир

Ст. Максимов. Родинний розділ. 1876 рік
Якщо сімейне життя зовсім розладналася і на світ між подружжям немає надії, то один з них може піти в монастир. Коли піде чоловік, а дружина його знову вийде заміж, пішов може стати священнослужителем, навіть якщо колись варив пиво. Якщо ж жінка безплідна, то, відправивши її в монастир, чоловік має право через шість тижнів знову одружитися.

У кодексі норм «распуста» (розлучення), що входить до складу «Статуту князя Ярослава» (XIII століття), наводилися приводи розлучення з дружиною: у випадку перелюбу, підтвердженого свідками; через спілкування з сторонніми без дозволу; за замах на життя чоловіка або неповідомлення про загрозу такого. Дружина, у свою чергу, могла попросити розлучення, якщо чоловік «наклепницькому звинувачував її у зраді» (без доказів). Приводом також могло послужити тривалий безвісну відсутність другої половини, коли місцезнаходження невідомо.

Четвертий шлюб — поза законом

К. Маковський. Весільний бенкет. 1883 рік
Святитель Григорій Богослов говорив: «Перший шлюб — закон, другий — понуже прощення слабкості заради человеческия, третій — законопреступление, четвертий — нечестье, понеже свинське є житіє». Тим не менш вдівці і розведені одружилися — і третього, і четвертого разу. Церква, хоч третій шлюб і засуджувала, але все-таки вважала, що це краще, ніж жити у гріху. А ось четверте за рахунком обзаведення сім’єю однозначно вважалося незаконним. Шлюб піддавався негайного розірвання, а священик, повенчавший таку пару навіть по невіданню, позбавляли сану.

Хочеш дружину — завіса ікони

Виконанням подружнього обов’язку, хоч і було це справою законним, воліли Господа не ображати. Перед тим як приступити до справи, знімали натільний хрестик. Якщо в кімнаті висіли ікони з ликами святих, їх ретельно завішували. У цей день краще було не відвідувати церкву, а вже якщо виникала непереборна потреба, то тільки ретельно обмывшись і переодягнувшись в чисте.

Вдова — глава сімейства

Жінка, яка втратила чоловіка і більше не вступила в шлюб, автоматично отримувала всі ті права, яких була позбавлена в шлюбі. Вона керувала майном, ставала повноцінною господинею у своєму домі і главою сім’ї, якщо така була. У суспільстві вдови користувалися повагою.

джерело

Мітки:шлюб